строк. Эти сокровища показывают, что исполнение всего пророчества следует искать во времена благосостояния и величия Египта, и это не должно обнаружиться в грязном и поражённом нищетой Египте более поздних времён, который, согласно верному слову пророка, должен стать «слабее других царств» (Иез. 29:15)! И действительно, Август Октавиан завладеет не просто сокровищем, а несметным состоянием, накопленным в Египте за века успешной экономической политики и умелого использования географического положения этой южной страны. За поражением Ливии и Эфиопии, последовавших Египту, стоял военачальник цезаря Корнелий Бальб. Однако сам Октавиан в этих операциях уже не участвовал, и по достижению своей главной цели в Египте он в это время уже возвращался в Рим.

Многие указанные здесь сведения приводятся автором Ф. Мауро со ссылкой на историка Плутарха и другие источники. Для нас же историческое значение этих событий, особенно война между северным и южным царями, имеет особое значение, поскольку это был момент окончательного перехода мирового первенства от Греции к Риму.

Владельцем египетского золота была царица Клеопатра, выступившая вместе с Марком Антонием с юга. Далее мы цитируем В. С. Немцева: "С железной твёрдостью римляне завоевали господство над миром. Но выход к полному владычеству им удалось завершить тогда, когда римский император Август Октавиан 2 сентября 31 г. до Р.Х. победил в знаменитом сражении при Актавии последнее из четырёх греческих царств. Поскольку это царство находилось тогда под влиянием египетской царицы Клеопатры, которая была последним потомком Птолемея, одного из генералов Александра Македонского, то вместе с нею прекратил своё существование последний оплот греческой державы. Рим же вырос в безграничную мировую державу" («Встречать Возлюбившего», ЦП, 2016).

В то время царь Ирод, ставший участником этих событий на стороне Рима, выделил свои войска цезарю, предоставил ему транзит через свою территорию и всячески поддерживал его (ст. 41а). Таким образом, рождение Иисуса Христа приходится на период мировой гегемонии Римской державы, и это полностью соответствует контексту всех видений книги Даниила, и особенно видению и толкованию истукана во 2-й главе (Дан. 2:31-45).

Последние два стиха 11-й главы снова возвращают нас к «царю», который как будто бы в центре внимания всего этого большого отрывка – 11:36-45. Эти два стиха обозначают несколько дополнительных тем, определяющих Ирода Великого тем самым «царём». Сказано, что под конец жизни его встревожат слухи с востока.

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился… (Мф. 2:1-3).

В то же самое время, когда над ним нависнет угроза появления в Иудее Царя (Мессии), слухи с севера станут ещё одной печальной новостью. Предательские действия трёх его сыновей, находящихся в Риме, повергнут его в ярость, и окончательное разочарование жизнью доведёт его до смерти. Не желая умирать в одиночестве, Ирод издаёт указ истребить множество невинных. Умирая от неизлечимой болезни, он не найдёт помощи ни у одного врача, так как все они окажутся бессильными (ст. 36б).

Между морем и горой преславного святилища, в Иерусалиме, у царя Ирода было два жилища – одно на территории храма, другое в верхнем городе (ст. 45).

Остаётся сказать о нескольких важных вещах, которые помогут сделать картину более полной, хотя вряд ли это возможно в рамках столь сжатого комментария на это заключительное видение Даниила.

1. Исходя из логики всех откровений, содержащихся в этой пророческой книге, Римская империя должна была иметь своё место в последнем пророчестве, и она имела его.

2. В определённый момент истории Израиля, а именно в конце Хасмонейской эры, должен был появиться ЦАРЬ (это то, что в Израиле было лишь однажды на протяжении этих пятисот лет), чьё могущество и дерзость сильно выделялись. Характер и действия этого царя, пришедшего на смену правителей из рода Хасмонеев, предсказаны ясно и убедительно.

3. Ирод захватил Иерусалим и истребил род Хасмонеев, чего не смог сделать даже Антиох Эпифан. В свою очередь, психологический профиль и поведение Антиоха предшествуют Ироду в хронике пророчества прежде всего по линии жестокости и фанатизма.

4. Ирод Великий, как и другие члены его династии, многократно упоминаются в Новом Завете. Династия Ирода управляла Палестиной или её частями во времена римского владычества до полного прекращения существования Иудейского государства (Ирод Агриппа II перешёл на сторону Рима во время разгрома Иерусалима).

5. Разгром Иудейской автономии – это пророчество о «времени тяжком», о котором предупреждал сначала Ангел Гавриил (12:1), а затем применил и расширил в Своей речи на Елеонской горе Иисус Христос, говоря о «великой скорби», грядущей на Иудейскую землю.

Детальный исторический очерк 11-й главы, который мы рассмотрели, способен пролить свет на всё, о чём говорится в 12-й главе после 3-го стиха. И теперь мы перейдём к этой последней части видения.

А ты, Даниил, сохрани эти слова в тайне и запечатай книгу – до последних времён… (Дан. 12:4 – перевод РБО, 2011).

А ты, Даниил, сохрани эти слова в тайне и запечатай книгу до срока, до времени конца (Дан. 12:4 – перевод под ред. М. П. Кулакова).

Под сроком понимается конец времени, отведённого еврейскому народу в его ожидании обещанного Мессии, и прекращение существования Израиля как единой нации. Указание на это время повторяется в 12:9. По Кулакову: «Ступай Даниил… ибо это сокрыто и запечатано до срока, до времени конца».

Итак, если бы этим временем был конец мира, то для чего (к концу времён) нужно было сохранять нетронутым это откровение, в котором, как мы показали, всё сказанное относилось ко времени Христа и времени, предшествующему Его рождению? К тому же, невозможно сказать, что книга Даниила запечатана и до сих пор сохраняется в тайне, как сказано в стихе 12:4. Другой вопрос, каким образом должно умножиться ведение к концу времён? Ясно, что знание должно было приумножиться в связи с приходом в мир Христа (12:4б)! Соответственно этому, времена, предшествующие приходу Христа, были «временами неведения» (Деян. 17:30), а грехи народа назывались «грехами неведения» (Евр. 9:7).

На вопрос одного из Ангелов о том, когда будет конец всех этих неслыханных происшествий с народом Даниила (включая последнее бедствие Израиля), другой отвечает, что конец настанет по совершенном низложении сил святого народа, или «народа Святыни» (12:5-7). Соответственно, сказанное о "времени, временах и полувремени", конец которых совпадал с совершенным низложением сил народа Святыни, также относилось к последнему бедствию, великой скорби: войне и